茫茫的宇宙奥妙无穷，千变万化。为什么说人体也可以视为一个小宇宙？为什么它和整个的大宇宙是相通的？小宇宙和大宇宙之间到底存在着什么关系？为什么我们要讲“天人相应”，“天人合一”？为什么我们人类要尊重自然，顺应自然规律办事？我们从中国古代的五行学说中，可以找到答案。　　
 

在道教徒看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应当从爱护、重视和养护自身生命和躯体着手，注意现实的自身锻炼和养护。

道教养生方法是道教徒在长期的理论和实践的探索过程中形成的养生方法体系。道教养生方法在历史上流派和类别甚多，但其行功方法，主要包括四个方面的内容，一是气功，二是服食，三是房中，四是摄养。

养生一词，来源甚古，在《庄子•养生主》中就有：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”历来，道家与道教都十分重视修真养性，把平时的修炼视为养生之道。尤其是全真道，更是以“性命双修，成仙证真”的思想为宗教信仰，“性”功指修心，“命”功为炼气，“真”为个人内修的“真功”及布道济世的“真行”，成仙乃修炼之最高境界。从道者认为，只要真心诚意地炼养，一旦“真”功告成，即可自主生死。所以，道众尤为注重修炼养生。
 

英国著名学者李约瑟博士在其所著《中国科学技术史》中指出：“道家思想从一开始就有长生不死的概念。而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”李约瑟博士是在中国多年研究道教修炼学的西方学者，他的这个观点是十分精到的。道教养生术的产生发展同中国古代的这种神仙思想有着极为密切的联系。
 

常听到有人说：家不是讲理的地方。我认为对。同时我也认为：家里不要讲理，应该讲道。家庭里每个成员，应该守好各自的道。并根据实际情况，适时变化。家庭关系和谐的根本是良性发展的夫妻关系。夫妻关系是所有关系的根。人际关心是从家庭关系中推演出来的，我们的文化是天，地，人，以人为本的天人合一的文化。以阴阳文化为基础的阴性文化，也可以说是崇母文化。所以女人是家庭和谐的举足轻重。一个智慧的女人能稳定九代人。
 

寅时睡得熟，色红精气足； “肺朝百脉。”肝在丑时把血液推陈出新之后，将新鲜血液提供给肺，通过肺送往全身。所以，人在清晨面色红润，精力充沛。寅时，有肺病者反映最为强烈，如剧咳或哮喘而醒。
 

一天十二时辰养生法 正午养心 傍晚护肾
 
在中医理论中，不仅四季的变换是一个完整的循环，有一套相应的养生理论，一天24小时也是如此。由于古人将一天划分为十二个时辰，因此这套养生之法又被清代养生家尤乘称为“十二时辰无病法”。中医认为，人体内的经气就像潮水一样，会随着时间的流动，在各经脉间起伏流注，且每个时辰都会有不同的经脉“值班”。如果能够顺应这种经脉的变化，采用不同的方法，就可以达到良好的养生效果。
 

房中术或称阴道，黄赤之道，混气之法，男女合气之术，为道教倡导在男女性生活方面的养生术。道教认为，精、气、神为人生“三宝”，精足则气充，气充则神旺。如人能时常保持精足、气充、神旺的状态，必然健康长寿，乃至长生；反之，不断耗损三宝，必罹病夭亡。为此以“爱气、尊神、重精”为宗旨，讲求重精、宝精的修炼之术。
 

道教作为中国土生土长的传统宗教，它以“得道成仙”为基本信仰，形成了自己独特的幸福观。千百年来，道教以“知足常乐”相号召，把保重身体、快乐地活着放到了教义的第一高度，其对生命的热爱形成了道教幸福观的鲜明特点。
 

在中国儒、道、佛三大传统文化中，儒家致力分析和解决社会问题，佛家力图超脱现世，只有道家将生命科学提到中心位置，以健康长寿为己任。孔子“罕言天道”，主张“吾命在天”，对生老病死取听之任之的超然态度；佛知道弟子“不可得为世间意”，而应专心慈航彼岸，善修来世。

道家追求长生久视，在养生延年方面，积累了许多宝贵的经验，魏晋时期江苏句容著名道教学者葛洪就是一位著名的养生家。他在《抱朴子》一书中提出了“集众术 以延年”的原则，主张希望长寿之人，应当多种途径，如房中、服食、吐纳、导引等，多方面的调理自己的身体，固执的认为只要一样养生术就可以的想法是不足取 的。而《中华道藏》第二十三册《抱朴子养生论》就是葛洪养生思想的总结，其中许多建议至今仍然值得我们借鉴。

老子的思想学说具有强烈的现实功利性和实践性，五千字的玄言虽然精深玄妙，却有着极其强烈的现实意义，尤其在教导人如何为人处世上，他给出了很多重要而又 朴素的方略，那些看似很矛盾、看似很愚蠢的观点，揭示了人如何在一个纷繁动荡的社会中保全性命、立身立德的真理。而水本来只是自然界一个常见的自然物，在 《老子》的文中，水由于本身所具有的特殊属性，在文中变成了一个重要的喻体，老子曾经在书中多次提到水、甘露、江海、川谷等水的意象，以水为喻，来论述其 处柔、守雌、虚静的人生观，水几乎承载了所有老子所要表达的美德，所以他才说“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道”。